অষ্টাদশ অধ্যায় — শত বিদ্যালয়ের পতন

আসলে লি হাইমোর দৃষ্টিতে, বিয়ে হচ্ছে দু’জন মানুষের ব্যক্তিগত বিষয়—এর জন্য গোটা দুনিয়াকে জানানো কোনো প্রয়োজন নেই। ঠিক যেমন ভবিষ্যতের তারকারা, প্রেমের সম্পর্কে থাকলে তা গোপন রাখে, আবার চায় যেন সবাই জানে। বিয়ের সময়ে আবার ব্যাপারটা এমন করে তোলে যেন গোটা শহর জানে, যেন কেউ এড়িয়ে না যায়। শেষে নানা রকম বিশ্বাসঘাতকতা ও সম্পর্কভঙ্গ ঘটে, নাটকের মধ্যে যেমন, তেমনি বাস্তবেও সবকিছু নাটক হয়ে দাঁড়ায়।

তবে ছিন যুগের সমাজে অভিনেতাদের বলা হত লিংগান, বিখ্যাতদের বলা হত ইউলিং, আর অপরিচিতরা কারও নজরে পড়ত না। যদিও এরা রাজকীয় কর্মচারী, আসলে এদের মর্যাদা ছিল গ্রামপ্রধানের চেয়েও নিচে। বিভিন্ন রাজদরবারে প্রচুর ইউলিং পোষা হত। চীনা ভাষার শব্দ চয়ন খুবই সূক্ষ্ম; ঐতিহাসিক নথিতে ‘পোষা’ শব্দ ব্যবহৃত হওয়াই জানিয়ে দেয়, এদের সামাজিক অবস্থান কতটা নিচু ছিল। পরে শিজিতে লিংগানদের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ সংযোজনের ফলে কিছুটা মর্যাদা বাড়ে।

দারুন, তাং রাজবংশের পূর্বে আসল লিংগান কারা ছিল? তারা ছিল অপরাধী দাস, এমনকি এমন দাস যাদেরকে শাস্তি দেওয়া পর্যন্ত অযোগ্য মনে করা হত—এমন কাউকে শাস্তি দেওয়া যেন আইন আমলাদেরই অপমান। তাই ‘পোষা’ শব্দের ব্যবহার।

অনেকে প্রশ্ন করবে, তাহলে ‘দাদা’ বা ‘বড়জন’ উপাধি কেন আছে? এখানে ‘দাদা’ সাধারণের জন্য নয়—প্রথমেই হতে হবে বিখ্যাত পরিবার ও বিদ্বজ্জনের বংশধর, যেমন সকলের চেনা চাই ওয়েনজি—চাই দাদা। তিনি ছিলেন হান যুগের মহান পণ্ডিত চাই ইয়ের কন্যা, অভিজাত পরিবারের সন্তান; পরে পিতাকে সাহায্য করে হানশু সম্পন্ন করেন, নিজে রচনা করেন ‘হুজিয়া আঠারো সুর’, তখনই তাকে ‘দাদা’ বলা হয়। তার প্রতিটি আচরণ ছিল জাতির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দৃষ্টিতে, এক যুগের রীতিনীতির পথপ্রদর্শক।

তবে লিংগানদের প্রকৃত সামাজিক মর্যাদা বৃদ্ধি পায় তাং ও সাং যুগে, যখন ওয়াং শিউ তাদের জন্য কবিতা ও ভূমিকা লেখেন, তখনই বিদ্বজ্জন সমাজ তাদের স্বীকৃতি দেয়। তাছাড়া তাং রাজাদের নিজেরাই ‘ছিন ওয়াং-এর যুদ্ধনৃত্য’, ‘নিশাবরণ পাখার গান’ রচনা করার পর লিংগানরা পেশা হিসেবেই প্রতিষ্ঠিত হয়, আর অপরাধী দাস থাকে না।

তাই বিয়ের ব্যাপারটি নিয়ে, লি হাইমো চেয়েছিলেন খুবই শান্তভাবে, দুইটি ধর্মগোষ্ঠীর মধ্যে সীমিত রাখবেন। কিন্তু চি সঙজি ও শিয়াও ইয়াওজি যেন তাকে বোকা ভেবে চেয়ে থাকলেন।

কারণ, হোক সে স্বর্গীয় গোষ্ঠী, কিংবা মানব গোষ্ঠী—দুটিই ছিল স্বাধীনভাবে এক একটি দর্শনধারা; একত্রিত হয়ে তারা ছিল এমন এক শক্তি, যারা দেশ-বিদেশের সকল দর্শন, হোক তা রুশি, ফাজিয়া, মোজিয়া, ইন্যাং, বিংজিয়া, কৃষি, চিকিৎসা, গুয়েগু বা অন্য যেকোনো ছোটোখাটো মতবাদ—কারোরই সামনে দাঁড়াবার ক্ষমতা ছিল না।

তাই এই দুই গোষ্ঠীর নেতার বিয়ে, তারা চাইলে স্বল্পপরিসরে করতে পারতেন না। কোনো একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবারকে না জানালে, মনে করা হত তাদের অবজ্ঞা করা হয়েছে। তখন তারা সম্পর্কচ্ছেদ করে চিরশত্রুতে পরিণত হতো, এমনকি আত্মহত্যা করতেও দ্বিধা করত না—এটা নিছক গল্প নয়, ইতিহাসে এমন বহুবার ঘটেছে। এই মনোভাব পরবর্তী যুগের মানুষদের কাছে দুর্বোধ্য। এ কারণেই চৌগুং অতিথিদের জন্য নিজে খাবার ছেড়ে দিতেন—এটা ইচ্ছাকৃত নয়, আসলে তিনি খাওয়ার সাহসই পাননি। চাও চাও যখন ইউয়ান শাওকে একা হারালেন, তবুও বিশিষ্টজনদের সামনে পায়ে জুতো না পরে ছুটে গিয়ে অভ্যর্থনা জানাতে হয়েছে।

যদি কেউ মনে করে আপনি তাকে অবহেলা করেছেন, সেটা তার অপমান—তখনই কেউ তলোয়ার বের করে আত্মহত্যা করলে, আপনি সামাজিকভাবে মৃত হয়ে যান।

তাই চি সঙজি ও শিয়াও ইয়াওজি গত মাস থেকেই বিভিন্ন প্রধান পরিবার ও রাজপরিবারকে নিমন্ত্রণপত্র পাঠাতে শুরু করেছেন। কেউ এলে আসবে, না এলে তার নিজের দোষ; সাহস থাকলে না এসে দেখাক—তাওজিয়ার পক্ষ থেকে কিছু করার দরকার পড়ে না, ডাক দিলে সব দেশের রাজপরিবার মিলে তাকে শেষ করে দেবে। এই হল ছিন যুগের নানা দর্শনের গৌরব, কেন গুয়েগু সক্রিয় হলে সবাই ভয় পেত আর গুয়েগু নীরব হলে দেশ শান্ত থাকত—কারণ সত্যিই তাদের সঙ্গে ঝামেলা করার সাহস ছিল না।

ছিন শিহুয়াং কেন কেতাব পুড়িয়ে রুশিদের হত্যা করেছিলেন? কেবল জনগণকে নিয়ন্ত্রণের জন্য নয়, বরং অন্য দর্শনগুলোকে সতর্কবার্তা দেওয়ার জন্যও। তিনি বলতে চেয়েছেন—দেখো, দেশের দুই প্রধান দর্শন—রুশি ও মোজিয়া; মোজিয়া তো আমি বিলুপ্তই করে দিয়েছি, এখন রুশিদেরও ধ্বংস করলাম, তাই তোমরা শান্তিতে থাকো। ফলে তার রাজত্বে কোনো দর্শন মাথা তুলতে সাহস করেনি, আর তার মৃত্যুর পরেই অরাজকতা শুরু হয়। তবে মোজিয়া সত্যিই বিলুপ্ত হয়ে যায়, রুশিরাও অর্ধেক ধ্বংস হয়, তাওজিয়া পাহাড়ে আশ্রয় নেয়, গুয়েগু ইতিহাস থেকে হারিয়ে যায়। এই শুদ্ধিকরণে বেশিরভাগ দর্শন চিরতরে নিঃশেষ হয়ে যায়। সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত তাওজিয়া—ইয়ি জিং পুড়িয়ে ফেলা হয়, কেবল লি সু চিকিৎসা পুস্তক হিসেবে কিছুটা সংরক্ষণ করতে সক্ষম হন।

কিন্তু যেমন লি হাইমো তাওজিং অধ্যয়ন করেছিলেন—দশ হাজারেরও বেশি খন্ড ছিল মূলত, তার অল্প কিছু অংশই টিকে আছে, যা সামান্যই। তাই মূল উত্তরাধিকার হারিয়ে তাওজিয়া নানা উদ্ভট পথে গেল, ভুলভাল চর্চা শুরু করল, চিকিৎসা ও দেবতাতত্ত্বে মন দিল। আসল ছিন যুগের তাওজিয়া কোনো দেবতার অস্তিত্ব মানত না—ইন্যাং দর্শনের দংহুয়াং তাইই-এর নামই দেখুন, নিজেই নিজের নাম বদলে দেবতা বানিয়েছেন।

“সম্রাটের সভা বুদ্ধিজীবী খুঁজে ফেরে, জিয়া শেংয়ের প্রতিভা অতুলনীয়। দুর্ভাগ্য, মধ্যরাতে শূন্য আসনে বসেন, জীবনের কথা না, জিজ্ঞাসা করেন ভূত-দেবতা।”

এটাই দেবতাতত্ত্বে গিয়ে পড়া তাওজিয়ার অবস্থা—তখন আর তাওজিয়া বলা চলে না, বরং তাও ধর্ম। ছিন যুগের তাওজিয়া ছিল যুদ্ধ ও দর্শনকেন্দ্রিক, পশ্চিমাদের কয়েক প্রজন্ম আগেই এগিয়ে ছিল। পরে নিজেরাই আত্মবিস্মৃত হয়ে দেবতাতত্ত্বে ডুবে গেল।

রুশিদের ক্ষেত্রেও তাই—শুরুর দিকে তারা চারশ-­পাঁচশ গ্রন্থ মানত, পরে যখন চুনচিউ শৈলী এল, তখনও কিছু নিয়ন্ত্রণ ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা নিজস্ব ব্যাখ্যা নিয়ে ছড়িয়ে পড়ল। ফলে স্বতঃস্ফূর্তভাবে দুর্বল হয়ে পড়ল, দুর্বল বুদ্ধিজীবীদের দল তৈরি হল। সবচেয়ে বড় পরিবর্তন ঘটল সাং রাজবংশের শেষে—এক লক্ষ সেনা সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়ে আত্মহত্যা করল, অথচ কনফুসিয়াসের অনুসারীরা মঙ্গোলদের সেবায় চলে গেল। তারপর থেকে পণ্ডিতদের নৈতিক দৃঢ়তা ভেঙে গেল। কনফুসিয়াসের বংশধররাই যখন নীতিহীন, তখন বাকিরা তো বাহানা পাবেই। তাই মিং যুগের শেষে সম্রাট সীমান্ত পাহারা দিলেন, রাজা দেশ রক্ষায় প্রাণ দিলেন, অথচ মিং শেষ হয়ে গেলে কুইং সৈন্যরা রাজধানী দখল করে এত ধনসম্পদ লুটল যে ভাণ্ডারেও জায়গা হল না। অথচ চরম দারিদ্র্যের কথা বলে পণ্ডিতরা সামান্যই অনুদান দিতেন, কিন্তু কুইংরা তাদের বাড়িঘর লুটে কোটিপতি বনে গেল।

যদি মিং রাজবংশ ছিন যুগে প্রতিষ্ঠিত হতো, তাহলে সত্যিকারের বিশ্বশক্তি হতো।

তাই বলতে হয়, যখন নানা দর্শন নিয়ন্ত্রণহীনভাবে বেড়িয়ে পড়ে, তখন তাদের ক্ষমতা বিপুল হয়—কিন্তু নিয়ন্ত্রণহীন হলে, মূল উত্তরাধিকার হারালে, আর সেই সুনীতির আবহ থাকে না, যেখানে বিশিষ্টজনেরা সরে গিয়ে পাহাড়ে বই লেখেন।

ছিন যুগের অভিজাতদের মধ্যে অকর্মণ্য সন্তান কম ছিল না—এটা প্রতিটি যুগেই দেখা যায়। তবে তারা নিজেদের সমমর্যাদার কারও সঙ্গেই সীমাবদ্ধ ছিল, সাধারণ মানুষের ওপর অত্যাচার করার সাহস করত না। কেউ যদি সাধারণদের ওপর অত্যাচার করত, পণ্ডিতরা মুখে মুখে তাকে ধ্বংস করে দিত; সে না মরলে, পণ্ডিতই মরত, কিন্তু কেউ না কেউ মরবেই। যদি পণ্ডিত মরত, সঙ্গে ওই পরিবারও ধ্বংস হয়ে যেত। একদিকে লাখো ঘরে আলো, অন্যদিকে তার পরিবারের কবরস্থানে আগাছা।

মোটকথা, ছিন যুগের পণ্ডিতেরা ছিল ভয়ংকর—এমনকি তুচ্ছ ব্যাপারেও তলোয়ার বের করতে দ্বিধা করত না। হয় আপনি ভুল স্বীকার করবেন, নয়ত সে মরবে, সঙ্গে আপনাকেও নিয়ে যাবে—সবাই শেষ।

তাই চি সঙজি ও শিয়াও ইয়াওজি যখন ব্যাখ্যা করলেন, কেন বিয়ের অনুষ্ঠান গোপনে করা যাবে না, লি হাইমো সত্যিই মনে করলেন, তার দৃষ্টিভঙ্গিই পালটে গেছে। তিনি বুঝলেন, এই যুগের পণ্ডিতেরা কতটা ভয়ানক।

কারোর সামনে যদি এমনভাবে দাঁড়ায় কেউ, যে যেকোন মুহূর্তে তলোয়ার বের করে আত্মহত্যা করতে পারে, তখন কে না ভয় পাবে?

যেমন ‘ভালোবাসার অ্যাপার্টমেন্ট’ ধারাবাহিকে গুয়ান গুও শেনকি কয়েক সেকেন্ডেই হারাকিরি করার কথা বলে—এটাও আসলে ছিন যুগের সংস্কৃতির প্রভাবেই জাপানে গড়ে উঠেছে, যদিও ছিন যুগের সেই সাংস্কৃতিক পরিপ্রেক্ষিত আর নেই। সে মরুক, আমরা বসে নাটক দেখব।

কিন্তু ছিন যুগে কেউ যদি বলে, আপনি তাকে অপমান করেছেন, সে যেকোন মুহূর্তে আত্মহত্যা করবে—তাহলে সাবধান, সে সত্যিই মুহূর্তেই আত্মহত্যা করতে পারে, আর আপনিও সঙ্গে সঙ্গে সামাজিকভাবে শেষ হয়ে যাবেন।